古代名著
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宣和乙巳奉使金国行程录
《宣和乙巳奉使金国行程录》《三朝北盟会编》卷首书目称此书为《奉使金国行程录》,卷二十又作《宣和乙巳奉使行程录》,而《大金国志》卷四十则称之为《许奉使行程录》。靖康稗史之一。此书是许亢宗等人于宋宣和七年(1125年)代表宋朝祝贺金太宗吴乞买登位的出使记录。一卷。旧题许亢宗撰。成书年代不详。这种出使记录又称语录,是宋朝每位出使要员回朝后必作的类似向朝廷述职汇报的例行公文。其中主要内容是叙述出使见闻和应对情况。
许亢宗 · 著 -
郁离子
《郁离子》笔记。明刘基(1311—1375)撰。二卷。基有《诚意伯文集》已著录。此编为刘基于元末弃官归里居青田时所作。全书分上下两卷共一百八十二条,(原作十卷十八章一百九十五条),约八万字。作者假托“郁离子”回答各种问题,故以名书。徐一夔《郁离子序》云:“离为火,文明之象,用之其文郁郁然,为盛世文明之治。”吴从善《郁离子序》:“夫郁郁,文也;明两,离也;郁离者文明之谓也。非所以自号,其意谓天下后世若用斯言,必可底文明之治耳。”是书计182条,每条叙一事、明一理,行文多用寓言形式,取譬事物,明乎其义。内容涉及政治、经济、军事、外交、伦理及神仙鬼怪等。对元末弊政多有剖析。
刘基 · 著 -
佛说阿难分别经
《佛说阿难分别经》佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。
佚名 · 著 -
乐府指迷
《乐府指迷》词论。南宋沈义父撰。一卷。义父字伯时,吴江(今属江苏)人。宋亡,隐居不仕。此编前有沈氏自序,谓得词法于翁逢龙、吴文英,故作此以传子弟。作者对词篇创作中诸多理论问题用“得之所闻”,糅合己意,分门别类予以阐述。此书原附刻在明代陈耀文所编《花草粹编》卷首,共29条。第一条带有总论性质,开宗明义地表明了沈义父论词的4个标准,即:“音律欲其协,不协则成长短之诗;下字欲其雅,不雅则近乎缠令之体;用字不可太露,露则直突而无深长之味;发意不可太高,高则狂怪而失柔婉之意。”
沈义父 · 著 -
大悲经
《大悲经》佛教经典。北齐那连提耶舍译。五卷。共十三品。宣说佛临涅槃时,以法付迦叶、阿难等,并宣示供养舍利之功德及结集之法。
佚名 · 著 -
御制官箴
《御制官箴》御制官箴，一卷，明宣宗朱瞻基撰。朱瞻基，明朝第五个皇帝，在位十年，年号宣德，事迹详明史本纪。官箴，凡三十五篇，前列圣谕及目录，后附御制广寒殿记。圣谕称：「凡中外诸司，各着一篇，使揭诸厅事，朝夕览观，庶几有儆。」盖宣宗时皆颁行之。嘉靖十七年，南京国子监禁酒伦以训复刊布之。本卷所收为复刊之本。
朱瞻基 · 著 -
宦游日记
《宦游日记》明人徐榜《宦游日记》反映了他践行的为政之道、为政之德与为政之术。作为亲民之官,徐榜主张为官者应恪守秉公保民的为官准则,同时加强道德自律,提升自身勤政尽职的行政修养,坚守清廉自洁的道德底线。在自箴自警的同时,《宦游日记》还具有教化功用。
徐榜 · 著 -
损斋备忘录
《损斋备忘录》明梅纯撰。此书分上下二卷，上卷分纪事、纂言、知人、格物四类，下卷分说诗、论文、补缺、拾遗、辨疑、刊误六类。其纪事条颇有参考价值。如详记明初随太祖朱元璋渡江者徐达、冯国用等十人之终始、记洪武三年大封功臣之始末等条，对了解明初封赏功臣的情况有一定的参考作用。其说诗、论文诸条，也颇为中理，但时有迂阔之见。如谓韩退之 《画记》，先儒谓其体似顾命，观之信然。但顾命所言，皆经世远图，其所叙载，亦皆一时声容礼乐之盛。而退之所纪，不过游玩禽荒，是不可相提并论的。韩之不以其道得之，又玩而弗置，不几于丧志乎?此甚为谬固。顾命不曾有乐，此是作者不核事实所造成的。在纪事类中，述梅殷之归京师，乃以母老之故，其挤死笪桥下，出于赵深谭曦之窃害，非成祖之意……，与史所载迥异不同，为亲者曲笔也。此书有《古今说海》(嘉靖本、道光本、宣统排印本、民国石印本》本、《历代小史》(为节选本)本、《学海类编》本、《今献汇言》(为节选本)本、《丛书集成初编》单行本、《影印元明善本丛书十种》本等。
梅纯 · 著 -
武林西湖高僧事略
《武林西湖高僧事略》一卷。南宋元敬(生卒年不详)、元复(生卒年不详)撰。二僧学佛念祖,住寺杭州。因地兴佛,撰述一地高僧以垂后世。二僧根据传说:即西湖玛瑙宝胜寺在南宋绍定六年(1233)创建一高僧阁,内奉杭州各寺居住的历代高僧30人之说,又依据梁、唐、宋《高僧传》、《五灯会元》以及《释门正统》和杭州碑志所载内容,加以择录,编辑成书。《武林西湖高僧事略》一书,首开一地历代高僧编成一书的体例。对研究杭州一地自晋、南齐、隋、唐、五代、至宋代住寺高僧及其地区佛教史具有一定借鉴意义和史料价值。该书初版刊印于南宋,现已亡佚。现仅见《四库全书》作目并有提要介绍 《中国大百科全书》(宗教卷)在“中国佛教传记”中的类传部分作有简要介绍和其它零星记载。
佚名 · 著 -
济南纪政
《济南纪政》《济南纪政》不分卷，明徐榜撰。徐榜，白水（今陕西白水县）人。万历进士。初官工部主事，出守济南，官至浙江右布政。作者在济南任太守四年，置社学，建明湖书院，有惠政。本书是作者在济南时所记治政事，但其中“杨化记”类小说体。本书有《泾川丛书》本，兹据以标点整理。
徐榜 · 著 -
立斋闲录
《立斋闲录》笔记，采摘当时的相关文集、档案、地方志、碑帖等诸种文献内容，保存了大量、珍贵的原始资料，揭示了明前期尤其是建文朝的某些历史面貌，具有重要的史料和文学价值。
宋端仪 · 著 -
见闻杂记
《见闻杂记》明代文言笔记小说集。李乐撰。今存版本有明万历刻本杂记九卷、续二卷、清乾隆间刊本十卷、续一卷。本书中大半为作者多年的文史札记，只有十馀则为短篇小说和幽默小品。但这少量的小说和幽默小品，却有些特色，所以，本书作为笔记小说，也还有一读的价值。如卷六第八十六则记道，有名商人，乘车外出，途遇红衣妇人，要求搭车。商人曰：男女何可同车， 吾当徒步尔!谁知红衣女竟是“火神之星”下凡，她要搭车，实际上是考验考验这名商人。当她听了商人可敬的回答后，非常感动道：汝勿远行。某日汝家当有回禄之厄，六神俱已著字，可急回，徙其家资什物，庐必毁矣。结局是：庐虽毁，人财得到保全， “竟得免于全祸”。整个故事比较简短，可是商人见美色而不乱的可贵品质，以及“火神之星”的女性形象还是写得比较好的。又如同卷第一百三十一则：宋人有园丁种菜，菜被人盗去。者主人诘园丁，园丁曰：“自己固要吃，也须著把些与他人吃。”主人默然，曰： “也说得是!”像这类语带诙谙的幽默小品，在古代笔记小说中并不多见。
李乐 · 著 -
华严经持验记
《华严经持验记》亦称《历朝华严经持验记》,简称《华严持验记》。佛教感应集。清周克复纂。一卷。收录自古印度龙树菩萨至明代谭贞默之母共四十九人传持《华严经》的神异事迹。大多数人物事迹后附有所引书名,多取材于唐慧英的《华严经感应传》和明袾宏的《华严经感应略记》等。见载于日本《卐字续藏》。
周克复 · 著 -
林公辅集
《林公辅集》又名《天台林公辅先生文集》，三卷。明林右撰。林右,字公辅,浙江临海人,生卒年不详。明洪武中官中书舍人。奉玺书行边有功,进春坊大学士,命其辅导皇太孙。后以事谪中都教谕,遂弃官归里。永乐帝即位,召之不至,以械缚至京欲官之,不屈,割其鼻至死。著有《林公辅集》。是集凡三卷,中多记、序酬应之作,有数则记、序题后间涉史事,记行边事尤详。但其文字功力则没有特殊超人之处,因而文名平平。有四库本。
林右 · 著 -
一个女剧员的生活
《一个女剧员的生活》现代长篇小说。沈从文著。上海大东书局1931年8月初版。女剧员萝既是本书主角,又是舞台上的主角。她出生中产阶级家庭,美貌多情,能言善辩,有极好的表演才能和社交能力,无数男子拜倒在她裙下。小说着重描述她与4个男子之间的恋爱纠葛。戏剧学校教授陈白,风度翩翩,是她舞台上的情侣,热烈追求萝,却经常同她在言语上争执生气。她们互相以个性征服对方,又互相在追逐中拉开距离。萝讨厌他太会做戏,终于使他成为情场上的失败者。导演士平稳重谨慎,老于世故,热恋着萝,却从不表露。萝一度为之动情。后因嫌他做作与虚伪,离他而去。大学生周,自作多情,爱萝爱得如醉如痴,却没有勇气表露心迹。在萝面前,他软弱得如同奴婢,觳觫如一只待捕的老鼠。这个缺乏起码青春生命力的怯懦者,只能在单恋中慢性自戕。最后,刚从日本回国的宗泽以一种独特的方式和无法抵御的魅力,闯进她的生活,才相识三、四天,她就宣布同他订婚。
沈从文 · 著 -
日讲礼记解义
《日讲礼记解义》六十四卷。是编为康熙帝讲晏旧稿，未及成帙，乾隆元年，始诏令儒臣排纂颁行。康熙有言：六经之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。孔子曰，安上治民莫善于礼。又曰，上好礼则民莫敢不敬。诚以礼者，范身之是而兴行起化之原也；天之生人，品类纷纶，莫可纪极，圣人起而整齐之法，于天则，于地顺，于人达，于时协，于鬼神斟酌损益，以定其品节限制。俾天下化其好逸恶劳之心，而予以从善弃恶之道。康熙帝以为《礼》、《乐》之纲有三历，日有三千，大者在冠、昏、丧、登、朝、聘、射、案之规，小者在揖让、进退、饮食、起居之节，循之则君臣上下赖以序，夫妇内外赖以辨，父子兄弟、婚媾姻娅赖以顺。而反之则尊卑易位，等杀无章，家未有能齐，而国未有能治者。故曰：动容中礼而无德备矣，治定制礼而五道成矣。其推演经文，发挥畅达，而大旨归于谨小慎微，自敬德以纳民于轨物，《解义》之敷陈虽出于众手，而推衍详明，阐释本于旧稿，于经国之方颇有训戒。有内府刊本。
康熙 · 著 -
元洁莹禅师语录
《元洁莹禅师语录》十卷。清·智祥编。收在《嘉兴藏》（新文丰版）第三十九册。本语录分十卷，卷一至卷五辑录元洁净莹住各禅寺之上堂法语。卷六为示众、小参。卷七为普说、垂语、代语、机缘。卷八为拈古、颂古。卷九为代古、示语、佛事。卷十为像赞。卷末附有《行状》及《塔铭》。
元洁净莹 · 著 -
华严悬谈会玄记
《华严悬谈会玄记》四十卷，元普瑞着。钜野洞庭元苍山再光寺普瑞集，消释悬谈文义，乃座主家学问耳。
普瑞 · 著 -
淳熙严州图经
《淳熙严州图经》又称《新定志》,是中国现存最早的 一部较完整的图经。南宋绍兴九年(1139)董棻撰,八卷,已佚。淳熙十三年(1186),南宋陈公亮重修,刘文富纂,现存三卷。严州治今浙江建德东北。卷首有子城图,建德府内外城图,府境总图,建德、淳安、桐庐、遂安、寿昌、分水诸县境图,共九幅。有《渐西村舍丛刊》本、《丛书集成初编》本等版本。
陈公亮 · 著 -
也是山人医案
《也是山人医案》医案。清也是山人撰。不分卷。载中风、肝气、眩晕、虚劳、咳嗽、吐血、肺痿、肿胀、痰饮、泄泻、诸痛、经带、疮疡等,凡九十三种证治,近二万言。多为内、外、妇各科常见证治。每类若干案例,每案简述姓氏年龄、证候、脉象、病因病机、立法、方药,清晰明了。末附集方,截疟方、臁疮膏方等十一首验方。所论引经据典,明辨博思。立方严谨,用药味少而精,多用成方加减,间有遵河间(金刘完素)子和(元张从正)方者。可供临证参阅。有一九三六年世界书局铅印 《珍本医书集成》 本。
也是山人 · 著 -
海国闻见录
《海国闻见录》中外交通著作。清陈伦炯撰。二卷。伦炯字资斋,福建同安人。官浙江提督。任炯父陈昂康熙二十年从施入台湾。少从其父,熟谙海道形势,及袭父荫,任澎湖副将、台澎镇总兵官,又为浙江宁波水师提督,皆滨海地, 雍正八年(1730)遂以平生见闻撰是书 约六千七百字。其版本有清乾隆刻本、《昭代丛书》本、《艺海珠尘》本和《小方壶斋舆地丛钞》本等。1985年,河南省中州古籍出版社出版了以《昭代丛书》本为底本,与《艺海珠尘》等本互校并加注释的《海国闻见录》校注本,校注者李长傅,整理者陈代光。
陈伦炯 · 著 -
海国四说
《海国四说》十五卷。清梁廷楠(1796—1861)撰。梁廷楠字章冉,广东顺德人。副贡生,咸丰年间赐内阁中书,加侍读衔。通史学,善诗文,精音律,并颇注意研究西方国家政治情况。曾赞助林则徐、邓廷桢禁烟,支持广东反对英军入城的斗争。其《夷氛闻记》对鸦片战争情况有较真切记载。凡《耶苏教难入中国说》、《合省国说》、《兰仑偶说》、《粤道贡国说》四种。初刻于道光二十六年(1846),后经修订,复刊于咸丰年间。是中国近代早期的外国史地研究著作之一。
梁廷枏 · 著 -
白云象林本真禅师语录
《白云象林本真禅师语录》1卷，清本真說，照水重梓，妙心序，有行實。南嶽下第三十六世，嗣鐵關能。依駒本印。
佚名 · 著 -
谏太宗十思疏
《谏太宗十思疏》唐魏徵作。见《全唐文》。系作者于唐贞观十一年(637)进谏的一篇奏章。时天下安宁,生产发展,但唐太宗渐生骄奢之意。作者犯颜直谏,“频上四疏,以陈得失”(《旧唐书·魏徵传》),此系第二疏,故又题《论时政第二疏》。作品以“居安思危,戒奢以俭”为中心,展开说理,指出“思国之安者,必积其德义”;而历史上不少当国者,“善始者实繁,克终者盖寡”。因为“殷忧而道著,功成而德衰”;“殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物”,故劝太宗为“君人者”须“十思”,也就是要以知足、安民、养德、戒骄、节乐、勤政、纳谏、律己、赏罚有度等十事自戒,这样,才能“积其德义”,“垂拱而治”。此文词旨剀切,情理交融,气势雄峻,又巧用比喻、排比、用典等法,使议论更加形象、有力而充实。其中“居安思危”、“载舟覆舟”等句,已成千古名句。太宗曾下诏谓:“得公之谏,朕知过矣。当置之几案以比弦韦。”后世治国者,亦有以此谏为“自戒”者。清吴楚材、吴调侯评曰:“魏公‘十思’之论,剀切深厚,可与三代谟诰并传。”(《古文观止》)
魏徵 · 著 -
通天澹崖原禅师语录
《通天澹崖原禅师语录》2卷，清 超原说，明德等编（依驹本印）。上堂小参示众拈古颂古代古联芳偈赞疏序文集不二草行实。
佚名 · 著 -
议练民兵守淮疏
《议练民兵守淮疏》辛弃疾所写关于练兵抗金的奏疏。主要阐述抗金收复中原的主张。在奏疏中,他提出了建立和训练民兵的积极建议,认为“养兵必以民”充分肯定了人民群众在反侵略战争中的历史作用。
辛弃疾 · 著 -
茅氏近思录集注
《茅氏近思录集注》十四卷。清茅星来撰。茅星来字岂宿,乌程人。康熙间诸生。朱熹《近思录》,宋以来注释颇多,善本甚少,唯叶采《集解》至今盛行。余下注本,有的粗率肤浅,有的解所不必解,而稍费拟议者则避而不注,有的彼此错乱,字句讹舛。因之星苦思精研,拟注新解。取周、张、《二程全书》及宋元《近思录》刊本,参校同异。凡近刻舛错者,悉从朱子考正错简之例,各注本条之下。又会萃众说,参以己见,为之支分节解。对于名物、训诂尤详。
茅星来 · 著 -
通天逸叟高禅师语录
《通天逸叟高禅师语录》1卷，清 行高说，明德重梓，超原行略（依驹本印）。序一序二序三上堂小参机缘偈行状。
佚名 · 著 -
神仙养生秘术
《神仙养生秘术》题“太白山人传，后赵黄门侍郎刘景先受，宋抱一子校正。” 宋陈显微号抱一子，不知是否此校正者。卷末《辟谷子》曰： 永 宁二年(351年)刘景先自称遇太白山隐士得此方。述外丹术及服 食、辟谷、制宝、制蜡、制轻粉、制净药、制墨、制蜜、制百花 膏诸法诸方。
佚名 · 著 -
上洞心丹经诀
《上洞心丹经诀》上洞心丹经诀，撰人不详。从内容看，似为唐宋间道士所作。三卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。本书抄录《抱朴子内篇》及《黄帝九鼎神丹经诀》等六朝隋唐丹书，重新改编而成书。其内容主要论述内外丹法术要诀。上卷首先指出：神仙至要在宝精行气及服食药物。宝精、行气之要在还精补脑和服气胎息。二者皆须选择时辰入靖行功，使「内外贞白，专气致柔如婴儿」；然后在身中运转精气，上入脑部泥丸宫；或吐纳调息，使「息息入胎」。行此术可致小则无病，大则升仙。服药之大要则在金液还丹。只用丹砂为药材，九转炼之而成金液还丹，服之可飞升成仙。若服食草木药，则以黄精为上品。书中称丹砂、黄精皆禀太阳之精气而生，故服之能令人长生。中卷主要论述内外双修之法。内修指阴丹、内丹，可驻形延年；外修指阳丹、外丹，可飞升成仙。「三一九室(行气固精术)者，内修之要也；还丹金液者，外炼之极也。」内外丹缺一，「皆未能升举」。下卷主要叙述黄帝服丹飞升及传授丹经故事，以及择日入山合药之宜忌事项。
佚名 · 著