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铁庐集
《铁庐集》三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。
潘天成 · 著 -
铁庵集
《铁庵集》诗文别集。宋方大琮著。三十五卷。刘克庄《后村大全集》卷一五一《铁庵方阁学墓志铭》云:“遗文皆精妙可传,有奏议、外制、杂著若干卷。”盖其时集尚未编定。清黄虞稷《千顷堂书目》卷二九有方大琮《铁庵集》四十五卷。倪灿、卢文弨《宋史·艺文志补》所载同。原集久佚,四库馆臣用浙江鲍士恭家藏本,乃方氏族孙良久、良节等裒辑编成,已非全帙。卷一至三五依奏议、进故事、奏状、奏申、外制、表、启、书、赋、论、策、策问、诗、记、文、序、题跋、祝文、祭文、墓志铭分类编次。清丁丙《善本书室藏书志》卷三一著录《宋宝章阁直学士忠惠铁庵方公文集》四十五卷,明正德刊本(《皕宋楼藏书志》卷九○同),广西按察司按察使族孙良永校正,广东布政司右参政族孙良节编刊。余嘉锡《四库提要辨证》卷二三以为《四库》本及瞿氏藏本“当同出于正德本”。傅增湘《藏园群书经眼录》卷一四于正德本亦有识语。
方大琮 · 著 -
唐梵文字
《唐梵文字》原名《唐梵两国言音文字》。梵文学习词典。唐全真撰。一卷。系梵汉对照本,约编撰于唐开成三年(838),书前有全真自序。全书收汉字一千一百个,分两部分:前一部分约收八百字,基本内容抄自义净的《梵语千字文》,体例也与之相同,上列梵语,下标汉字;后半部分约收三百字,大多为密教内容的字词。此书在国内久已失传,唐开成年间(836—840)传入日本,书名见录于圆行的《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》。现见载于日本《大正藏》第五十四册。
全真 · 著 -
唐梵两语双注集
《唐梵两语双注集》亦称《梵汉两语对注集》。梵汉词典。唐天竺僧怛多蘖多、波罗瞿那弥舍沙合撰。一卷。专门收录汉译佛典中的音译名词。全书共收音译汉字七百个,下注梵语读音,但未标梵文原文。编排体例与《梵语杂名》基本相同。此书在国内久已失传。后传入日本,见录于唐咸通六年(865)日本求法僧宗睿的《新书写请来法门等目录》。现见载于日本《大正藏》第五十四册。
佚名 · 著 -
太平治迹统类
《太平治迹统类》历史著作。南宋彭百川撰。30卷。《文献通考》载其前集40卷,后集33卷。岁久散乱,颇多讹阙,前集为《四库全书》著录,厘为30卷,即为是书;后集即《中兴治迹统类》,已佚。此书记载宋太祖至钦宗九朝典故,分门隶事,凡88门。于朝廷大政及诸臣事迹,条分缕析,多可与史传相参考。有《适园丛书》本,1981年江苏广陵古籍刻印社即据以重印。
彭百川 · 著 -
唐韵正
《唐韵正》二十卷。《音学五书》之四，清顾炎武撰。这部书表面上是以古音正《唐韵》之讹，故称《唐韵正》;但实质是把本该载在《诗本音》里的许多证据拿出来另编了这部书，以免《诗本音》过于繁重，可以认为《唐韵正》是《诗本音》的详细注解。顾氏《音学五书后叙》云：“《唐韵正》之考音详矣，而不附于经，何也?曰文繁也。”卷首凡例曰：“凡韵中之字，今音与古音同者，即不复注;其不同者，乃韵谱相传之误，则注云古音某，并引经传之文以正之。其一韵皆同而中有数字之误，则止就数字注之，一东是也。一韵皆误，则每字注之，四江是也。同者半，不同者半，则同者注其略，不同者注其详，且明其本二韵而误并为一，五支是也。一韵皆同无误则不注，二冬、三钟是也。”《四库全书提要》云：“盖逐字以求古音，当移出者移而出，当移入者移而入。视他家谬执今韵言古音，但知有字之当入，而不知有字之当出，以至今古纠牵，不可究诘者，其体例特为明晰。与所作《韵补正》皆为善本。然《韵补》误叶古音，可谓之 ‘正’; 至《唐韵》则本为四声而设，非言古韵之书; 声随世移，是变非误，概名曰‘正’，于义未协。是则炎武泥古之过，其偏亦不可不知也。”
顾炎武 · 著 -
同恕诗词全集
《同恕诗词全集》莺莺燕燕，蜂蜂蝶蝶。酒债几时还彻。韦郎又约醉梨花，对一树、玲珑香雪。盈盈脉脉，翻翻折折。小雨朝来乍歇。一年最是好光阴，算只有 【注释】
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滕宾诗词全集
《滕宾诗词全集》斜阳一抹，青山数点。万里澄江如练。东风吹落橹声遥，又唤起、寒云一片。残鸦古渡，荒鸡村店。渐觉楼头人远。桃花流水小桥东，是那个 【注释】
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鮦阳居士诗词全集
《鮦阳居士诗词全集》良月霜清，小春寒浅，瑞庭蓂荚双飞。岭梅香度，初发向南枝。此际高门袭庆，真金降、金璧生辉。传瀛海向歆父子，相继大名垂。广寒，山藉在，笔驱造化，夕照虹霓。暂徘徊、莲幕名誉交驰。行继
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陶铸诗词全集
《陶铸诗词全集》陶铸（1908年—1969年），原名陶际华，号剑寒，湖南省祁阳人。坚定的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家，党和军队卓越的政治工作者，党和国家的卓越领导人。他一生为民族独立、人民解放和国家富强作出了重要贡献，是人民群众熟悉和爱戴的革命前辈。1969年11月30日，中国共产党的优秀党员、久经考验的忠诚的革命战士陶铸同志因遭受林彪、“四人帮”的残酷迫害，含冤去世，终年61岁。
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唐朝新定诗体
《唐朝新定诗体》诗格著作。唐崔融撰。崔融(653—706),字安成,齐州全节(今属山东)人。年二十四以词弹文律科登第。历任崇文馆学士、太子侍读、著作佐郎、内史、凤阁舍人等职,兼修国史。神龙二年(706),奉敕撰《则天实录》,又奉敕为《则天哀册文》,用思精苦,发病而卒。《唐朝新定诗体》或作《唐朝新定诗格》,见于《日本国见在书目录》著录,未题撰者。《文镜秘府论》征引诸书,地卷有“崔氏《新定诗体》”一目;东卷复作“崔氏《唐朝新定诗格》”,二目实为一书,崔氏亦即崔融。《文镜秘府论》引及崔氏此书内容,计有十体、八对及六犯,其内容亦为初、盛唐诗格所普遍讨论者。十体者,乃形似、质气、情理、直置、雕藻、映带、飞动、婉转、清切、菁华十目,“体”非体性风格,而是写作方法。其中形似、质气、直置、飞动等说与元竞相类,旧题白居易《文苑诗格》亦多袭用。“八对”中有三对为崔融独创,即切侧对、双声侧对、叠韵侧对。“六犯”指六种病犯,其中亦有与元竞《诗髓脑》相重者。此外,《文镜秘府论》天卷《调四声谱》最后一节亦引崔氏曰,有“旁纽”及“纽声双声”二目,内容多袭自沈约。崔氏《新定诗体》内容可考者仅此数目。另外,托名李峤《评诗格》,内容多同
崔融 · 著 -
天厨禁脔
《天厨禁脔》诗格著作。宋释惠洪撰。《天厨禁脔》之题名,意谓作诗三昧之所在。该书分上中下三卷,共三十八目,以唐、宋名句为式,标论诗格、诗法,而以句法为中心。所论句法计有“近体三种颔联法”、“四种琢句法”、“就句对法”、“十字句对法”、“十字句法”、“十四字对句法”、“错综句法”、“折腰步句法”、“绝弦句法”、“影略句法”、“比物句法”、“夺胎句法”、“换骨句法”、“遗音句法”、“破律琢句法”、“促句换韵法”、“子美五句法”、“杜甫六句法”、“古意句法”等十九目。惠洪论诗颇受黄庭坚影响。黄氏论诗,亦重句法,屡云“无人知句法,秋月自澄江”,“句法俊逸清新,词源广大精神”,“传得黄州新句法,老夫端欲把降幡”,“寄我五字诗,句法窥鲍谢”等等;而其“夺胎换骨”之说,亦以“句法”为核心。惠洪“夺胎句法”、“换骨句法”乃受黄氏影响之明证。惟又受晚唐五代以来诗格影响,多强立名目,自生妄见。故严羽《沧浪诗话·诗体》谓此书“最为误人”。但书中也保存了唐人的遗说,并能反映宋代论诗风气,故其价值亦不宜一笔抹煞。《沧浪诗话》亦曾旁参此书。有中华书局上海编辑所1958年据明正德丁卯年(1507)刊本影印本。
惠洪 · 著 -
唐宋名贤诗话
《唐宋名贤诗话》宋代诗评汇编。简称《名贤诗话》或《唐宋诗话》。20卷。辑者佚名。郭绍虞《宋诗话考》称:“此书当为宋代汇辑诗话之最早者。《诗总》引书有《古今诗话》,而《古今诗话》引书有《名贤诗话》,则汇辑笔记说部以为诗话者,当以此书为嚆矢矣。”原书久亡,仅有少量佚文散见于《艺苑雌黄》、《缃素杂记》、《集诸家老杜诗评》、《皇朝事实类苑》、《仕学规范》等书之中。
佚名 · 著 -
天界觉浪盛禅师嘉禾语录
《天界觉浪盛禅师嘉禾语录》1卷，明道盛说，大枢，大英录，谭贞默序，末附复僧祥旦公禅座书
觉浪道盛 · 著 -
天界觉浪盛禅师语录
《天界觉浪盛禅师语录》十二卷，明道盛说 大成．大奇等编。卷第一上堂，卷第二上堂，卷第三上堂，卷第四上堂，卷第五小参，卷第六小参晚参，卷第七示众，卷第八普说机缘，卷第九法语，卷第十颂古偈，卷第十一赞，卷第十二佛事杂着塔铭。
觉浪道盛 · 著 -
天界觉浪盛禅师全录
《天界觉浪盛禅师全录》三十三卷，别录一卷。明·觉浪道盛撰，大成、大峻、大状、大浩等编。清·康熙十九年（1680）刊。又称《天界觉浪禅师全录》。收录在《嘉兴藏》（新文丰版）第三十四册、《禅宗全书》第五十九册。觉浪道盛另撰有一部十二卷本的《天界觉浪禅师语录》。两书相较，本书实为结集道盛一生语录、小参、法语、偈颂之大成者。本书卷首收兴翱赵㟲等十五篇序，卷一至卷五收所住诸刹的上堂语，卷六收小参，卷七收示众，卷八收普说，卷九收茶筵法语，卷十收法语，卷十一收机缘，卷十二收颂古，卷十三收源流赞，卷十四收赞、佛事，卷十五收偈，卷十六收附载，卷十七收塔铭，卷十八收诗，卷十九至卷二十收论，卷二十一至卷二十二收序，卷二十三收记，卷二十四至卷二十六收说，卷二十七收书札，卷二十八收题跋，卷二十九至卷三十三收杂记，卷三十四是别录，收杂录《杖门随集》二卷。本书卷十有〈洞宗标正〉，以及关于五位说的详细记述与〈五位颂），颇能传达曹洞宗的禅风。
觉浪道盛 · 著 -
同文馆唱和诗
《同文馆唱和诗》十卷。宋邓忠臣等 (生卒年不详)撰。忠臣,字谨思,别号玉池先生。湖南长沙人。熙宁进士,官大理丞,迁考功郎。同文馆本以待朝鲜使人。时邓忠臣等同考校,即其他为试院,因录同舍唱和之作,汇为一编。按《宋史·艺文志》有苏易简《禁林宴会集》,欧阳修 《礼部唱和诗集》。此书独不著录。《宋志》最为舛漏,恐为偶遗之。其相与酬答者,邓忠臣而外,为张耒、晁补之、蔡肇、余干、耿南仲、商倚、曹辅、柳子文、李公麟、孔武仲等共十一人。又有名曰向、曰益二人。益疑即温益,向则不知何人。张来、晁补之、蔡肇、耿南仲、李公麟、孔武仲、温益七人《宋史》有传。邓忠臣、商倚并入元祐党籍。惟余干、柳子文行事不概见。曹辅并非靖康时为枢管者,楼钥误合为一,王应麟《困学记闻》已辨之。集中不著唱和年月。考《宋史》张耒、晁补之传,俱称元祐初为校书郎。又据曹辅诗云:“九人同日锁重闱”,而柳子文又有“毛遂未至空连房”句,注云:“周舍十九人,余独后入”。疑试官许先后入院,宋制本自如此。时共事十九人,而集中阙其八人,盖古人真朴,不强为其所不能。诸家专集,惟张耒《柯山集》、晁补之《鸡肋集》、孔武仲 《清江三孔集》,至清尚存于世。其余如蔡肇之《丹阳集》、
邓忠臣 · 著 -
谈虎偶录
《谈虎偶录》文虎小道也，然非心灵手敏者，不足以语此。灯谜。以古籍中文句、诗句或人名、地名为谜底的谜语。形容猜谜如射虎难中，故称。又称灯虎。
徐枕亚 · 著 -
天台前集
《天台前集》三卷。《前集别编》一卷。《续集》三卷。《续集别编》六卷。宋李庚原本,林师蒧等增修。此集皆录唐以前作家题咏天台山的诗文,计赋三篇,诗二百首。成于宁宗嘉定元年 (1208)。前有郡守宣城李兼序。《前集别编》一卷,则师蒧子表民所辑补。又附拾遗诗十二首,有陈耆卿跋及表民自记,“题癸未小至”,乃嘉定十六年 (1223)。《续集》前二卷亦李庚原本,后一卷则师蒧、林登、李次谟等所汇录,皆宋初迄宣、政间人之诗,亦成于嘉定元年。后附《拾遗诗》七首,跋称得此于会稽(今浙江绍兴)鬻书者十年,今刻之续集后。似亦为表民所题。《续集别编》则表民以所得南渡后诸人之诗及续集内阙载者,次第裒次而成。前五卷末有表民自跋,“题戊申中秋”,乃理宗淳祐八年(1248)。后一卷末题“庚戌夏五”,则淳祐十年 (1250)。盖父子相继甄辑,历四十年而后成书。李庚字子长,其爵里无考。惟李兼序有李棨出其先公御史所裒文集语,又有寓公李公语,则尝官御史而流寓天台者。师蒧字咏道,浙江临海人。尝官州学学谕。表民字逢吉,与林登、李次谟仕履均不可考。表民别有 《赤城集》,诗文兼载。此集则有诗而无文。虽仅方隅之赋咏,而遗集沦亡者每藉此以幸存百一,足为
李庚 · 著 -
太上三辟五解秘法
《太上三辟五解秘法》太上三辟五解秘法，又名《楚大夫隐地八术通仙正道》。撰人不详，盖为六朝隋唐间道书。一卷，收入《正统道藏》洞玄部众术类。内载弄神出身法、尸解竹杖法、投胎换舍法，言以存想、尸解、投胎等方术使魂神脱离形体，隐形遁世，辟死而得长生，此即「三辟」之法。又有「五解」法，谓吞食金、木、水、火、土五解符及存想念咒，可以隐遁解灾。又有「天衣道」，谓以男子胎衣书符其上，阴干后藏于怀中，可以隐形。又有「太微金阙昊天上帝二遁入冥法」，言阳遁、阴遁之术，谓行之可出生入死，使万人不见。全篇所叙道法皆为隐形遁世，辟死升仙之杂术。
佚名 · 著 -
太上赤文洞神三箓
《太上赤文洞神三箓》太上赤文洞神三箓，原题「梁贞白先生（陶弘景）集，唐太史令李淳风注」。一卷，收入《正统道藏》洞玄部众术类。卷首有贞观六年（632）李淳风序，称此书乃齐梁古籍，符箓精妙。书分三箓：一曰《八卦内吉凶应箓》，有八卦神符八道，谓服符念咒，可召神真来告吉凶。又有「祖师入夜梦游诸境玉女迷魂法」，载十二种咒诀，谓诵咒可使人梦游诸境。 二曰《太上玄妙通神箓》，载五方诸圣咒、五方神咒、五方神印。谓念咒用印，可以行诸种法术，隐形通神。 三曰《太上玄妙千金箓》，内载十二时符，谓服食此符，启请神真，书写都箓、纳真等符，可与神对语。或求神营卫，或乞判吉凶，或求禄求财，凡有所求，无不应验。
陶弘景 · 著 -
唐明皇秋夜梧桐雨
《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧剧本。元白朴著。明李开先《词谑》说：“《梧桐雨》中中吕，白仁甫所制也，亦甚合调;但其间有数字误入先天、桓欢、监减等韵。”清李调元《雨村曲话》说：“元人咏马嵬事无虑数十家，白仁甫《梧桐雨》剧为最。。”清梁廷楠《曲话》说：“《梧桐雨》与《长生殿》亦互有工拙处。《长生殿》按《长恨歌传》为之，删去几许秽迹;《梧桐雨》竟公然出自禄山之口。《长生殿·惊变》折，于深宫欢燕之时，突作国忠直入，草草数语，便尔启行，事难急遽，断不至是;《梧桐雨》则中间用一李林甫得报、转奏，始而议战，战既不能而后定计幸蜀，层次井然不紊。”近人王国维《宋元戏曲考》说：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之：如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合，始困终亨之事也。”王国维《录曲余谈》说：“余于元剧中得三大杰作焉。马致远之《汉宫秋》，白仁甫之《梧桐雨》，郑德辉之《倩女离魂》是也。马之雄劲，白之悲壮，郑之幽艳，可谓千古绝品。今置元人一代文学于天平之左，而置此二剧于其右，恐衡将右倚矣。”近人吴梅《瞿安读曲记》说：“此剧结构之妙，较他种更胜，不袭通常团圆套格，而以
白朴 · 著 -
田家历
《田家历》明代农书。作者或题高濂、或题程羽文,或称俞宗本辑,真正的作者无从考证。本书大约成于明代中叶以后,为月令体裁,每月分列耕种、蚕桑、园艺、畜牧、农产加工、农家副业等项目,但无具体叙述。另外《隋书·经籍志》在五行类中著录有《田家历》一书,共十三卷,作者不明
佚名 · 著 -
太上灵宝净明入道品
《太上灵宝净明入道品》太上灵宝净明入道品，撰人不详。盖为宋元净明道道书。收入《正统道藏》洞玄部方法类。内言学习《净明法》之弟子入道修行阶次及净明要旨。要求净明弟子至心行持忠孝、炼形、救度三事，不得邪淫谄曲，轻道慢法。又要求弟子置一小册，日录所为，自省欺心之事。书中列举受《净明法》音应遵行之十项守则。此书体例类似《灵宝净明黄素书》卷首之〈黄素书入道品〉。
佚名 · 著 -
填词浅说
《填词浅说》清谢元淮著。是书兼论词曲，而以词为主;论词又以词之声律为主。前人谓“词别是一家”，而谢元淮亦力主“守定词场疆界”。他说：“词之为体，上不可入诗，下不可入曲。要于诗与曲之间，自成一境。守定词场疆界，方称本色当行。至其宫调、格律、平仄、阴阳，尤当逐一讲求，以期完美。”作者还主张守律而不拘于律。鉴于时人填词不顾词律，作者着重论述了词的声律问题。他认为填词家应当遵用沈去矜词韵，不必旁及曲韵。填词除注重使用专为歌词而设的十七宫调外，还要严守四声，区分阴阳。“盖平声尚含蓄，上声促而未舒，去声往而不反，入声逼侧而调难自转。”倘用乖其法，则不易歌唱。因“词曲既播管弦，必高下抑扬，参差相错，引如贯珠，而后可入律吕。”这样，便可做到字字精切，声声轻圆，声文并茂。但作者又反对拘泥死法，主张“词禁诸条，亦须活着”。因为四声平仄呼吸阴阳，均有自然之妙。“大略阴平宜搭上声、阳平宜搭去声，不必拘泥死法”，此论极是。此外，作者还论述了南北声音之不同。他说：“以辞而论，南多艳婉.北杂羌戎。以声而论，南主清丽柔远，北主劲激沉雄。”各具特色。
谢元淮 · 著 -
唐宋大曲考
《唐宋大曲考》戏曲论著。成书于1909年。王国维著。该书首先对大曲的起源及其体制的流变作了详细考述。大曲之名始见于汉代蔡邕《女训》，汉以后大曲之体制不断发生变化，汉时由艳、趋、乱三大段组成，唐宋时由若干遍组成，每一遍都有专名。其次对唐宋大曲现有辞之可征者作了考释和辑佚，从宋词、诸宫调、元代杂剧和南戏中辑录了五十三支大曲。最后论述大曲演故事对后世戏曲的影响。大曲演故事，以《王子高六么》为始，其盛行则在南渡后，如《盘洲集》所载的《句降黄龙舞》、《句南吕薄媚舞》，《鄮峰真隐漫录》所载的《剑器舞》等。大曲演故事对戏曲的产生有很大影响，“大曲与杂剧二者之渐相近，于此可见”。而且宋杂剧“一场两段”与大曲“一曲之中演二故事”有关。所不同的是由于大曲表演时动作一定，只能表演极简易之剧，故“元初纯正之戏曲出，不能不改革之也”。该书收入1957年出版的《王国维戏曲论文集》。
王国维 · 著 -
太上灵宝净明秘法篇
《太上灵宝净明秘法篇》太上灵宝净明秘法篇，此书收入《正统道藏》洞玄部方法类，乃节录南宋净明道道书《太上灵宝净明洞神上品经》而成。两书所载文字符图，详略互有不同，盖为不同传本。
佚名 · 著 -
太上灵宝净明飞仙度人经法释例
《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》托名许逊释。当与《太上灵宝净明飞仙度人经法》同时,出自元后。其目录与《经法》共。述宇宙本源、天人相副及《经法》要旨、体例。
佚名 · 著 -
太上灵宝净明飞仙度人经法
《太上灵宝净明飞仙度人经法》旧题许旌阳撰,实乃元代净明道士之作。五卷。书中汇集净明派所传内炼诀法,科戒仪范,而以灵宝派之符咒为主,用以召神驱鬼,炼形济度,步蹑飞升等。收入《道藏》第316—317册。
佚名 · 著 -
太上灵宝净明法印式
《太上灵宝净明法印式》太上灵宝净明法印式，此篇盖为宋元净明道道书，收入《正统道藏》洞玄部方法类。篇内载两枚印章图式，谓：「凡得净明法者，雕印二颗，各二寸四分。一曰太上净明之印，一曰净明法主之印。净明之印，奏牍即用之；法主之印，即遣呼召鬼神等用之。」全篇不足百字，疑原当在《太上灵宝净明入道品》一文中。
佚名 · 著