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谢公定诗词全集
《谢公定诗词全集》一官如马小，众眼似衫青。 【注释】
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谢绪诗词全集
《谢绪诗词全集》东山渺渺白云低，丹凤何时下紫泥。翘首夕阳连旧眺，谩看黄菊满新谷。鹤闲庭砌人稀迹，苔护松荫山径迷。野老更疑天路近，苍生犹自望云霓。 【注释】
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熊耀国诗词全集
《熊耀国诗词全集》口外鄱阳口内奇，一谷繁花万里飞。难怪人离心不走，此处秋来春不归。 【注释】
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血证论
《血证论》中医临床医学专著。《中西汇通医书五种》之一。八卷。唐宗海著。书成于光绪十年(1884),现存有光绪十年刻本及嗣后刊刻的十余种刻本。光绪十六年唐氏家藏板刻本其后附有《医学一见能》。光绪十八年江顺成书局出版唐氏《中西汇通医书五种》,收录此书于其中。1958年及1977年人民卫生出版社出版铅印本。卷一为血证总论;卷二～六对血上干、血外渗、血下泄、血中瘀证及失血兼见诸证的170余种血证的辨证治疗作了较详细的探讨;个中有不少新的见解,能给人以启迪。卷七～八为方论,共收200余方。
唐宗海 · 著 -
孝经注
《孝经注》唐玄宗李隆基注。开元十年（722），玄宗训注《孝经》颁于天下及国子学。天宝二载（743），重加修订，亦颁天下。天宝四载九月，以御注刻石于太学，谓之《石台孝经》。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录为1卷。天宝五载，元行冲奉诏作疏，增为2卷。宋至道三年（997），宋太宗诏命李沅、杜镐纂《孝经正义》又增1卷。咸平年间（998～1003），以邢昺续理其事。邢昺系据元行冲疏释校定敷衍，约而修之，而成后世通行之本。明万历监本、崇祯汲古阁本、清乾隆武英殿校刊本、阮元校刊本皆作9卷。玄宗《孝经注》，会合韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄六家之异同，芟去其烦乱，撮取其义理允当者而成。唐玄宗注意到，提倡孝道，有利于社会秩序的安定，使“上下臣人（民）和睦无怨”（《孝经·开宗明义注》）。以事亲尽孝而移情于君，则可以尽忠，有利于巩固封建皇权的统治地位。故“圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣”（《孝经注序》）。《孝经注》的内容，于此处可见一斑。
李隆基 · 著 -
笑林广记及翻译
《笑林广记及翻译》《笑林广记》是一部古代笑话集，它是民间笑话的集大成者，其刻本最早见于宋代，元、明、清三代，该书内容不断充实，并出现了几种不同的刻本。这本书采用的是清乾隆四十六年（公元1781年）本，编撰者署名“游戏主人”，这一刻本内容齐全、刻工精细，错误也比较少。
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新唐书
《新唐书》新唐书-欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰新唐书》是北宋时期欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》，系
欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰 · 著 -
小人经
《小人经》冯道的一生，就是一部“做官学”。他本人就是一位官场常胜将军，是一部完整的小人活教材。他一生的意义也许就是教人怎样做官。并用一生的实践向人们宣告怎样才能官场不倒，怎样处世才能使个人利益最大化……
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学天台宗法门大意
《学天台宗法门大意》学天台宗法门大意，一卷，唐行满述，外题天台宗大意。
行满 · 著 -
修真精义杂论
《修真精义杂论》修真精义杂论，唐代道士司马承祯撰。本书原为司马承祯《服气精义论》之一部分，即该书九篇中的后七篇。今《正统道藏》本分出单为一书，收入洞真部众术类。本书七篇目次及内容为：〈导引论〉，言行气导引之法。 〈服药论〉，言服食草药以安和脏腑、治润气液之法。 〈符水论〉，言吞符诵咒治病益气之法。 〈慎忌论〉，言养生禁忌，认为人之饮食起居应符合阴阳气运。 〈五脏论〉，言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法。 〈服气疗病论〉，言气功治病之法。 〈病候论〉，言据精神气色之症候诊断内病之法。各篇多先依从《黄帝内经》等医书，论述卫生保养之道，其次详述摄养治病之法。是为唐代道教气功养生术之重要著作。
司马承祯 · 著 -
先天金丹大道玄奥口诀
《先天金丹大道玄奥口诀》先天金丹大道玄奥口诀，北宋末上谷总管霍伯玉撰述，其子霍济之刊行，书成于南宋宝祐丁巳年（1257）。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。卷首及卷末有序跋，谓霍伯玉从其岳父处得金丹图，后又遇武当山赤脚陈真人授以丹诀，遂合之而撰此书。其子霍济之继承父志，编次刊行。书中有《归根图》、《金丹药物直指图》，据称此图经林灵素鉴定，即陈抟之心书。又有《口诀直指》、《金丹大道指述颂》十二首。图书及口诀颂诗皆叙内丹之道，重点论述药物、火候。其说以人身先天铅汞为仙药之本，使二物交媾合和而归于中，并采天地戊己之气以补自身之不足，然后「便可下手进功，此之谓火候」。火候即人身中五行与天地相会还元之生气，聚散于中道。其丹法应属南宗。
霍济之 · 著 -
洗髓经白话文
《洗髓经白话文》养生经书。相传，后魏李明帝太和年间(公元477—500)，印度达摩来华传教，于河南嵩山少林寺面壁9年，后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖。
佚名 · 著 -
心相篇
《心相篇》五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，
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小窗幽记
《小窗幽记》《小窗幽记》，分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，计一千五百余则，是一部纂辑式的清言小品集。
陈继儒 · 著 -
闲情偶寄原文
《闲情偶寄原文》《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作，中国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。康熙十年（1671）刊刻 ，后收入《 笠翁一家言全集 》 。《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔 、种植 、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。而涉及汉族戏曲理论的只有《词曲部》、《 演习部 》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。
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新语
《新语》《新语》是西汉时期陆贾的著名政论散文集，全书共计十二个章节。在《新语》中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，礼法结合，同时强调人主必须无为。为西汉前期的统治思想奠立了一个基本模式。
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续灯正统
《续灯正统》凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年（1691 ）刊行。收于卍续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世，以及法系未详者，约计二千三百余人。
别庵性统 · 著 -
新生
《新生》描写一个失业青年在大家庭中如何受到冷落与讽刺。作者借小说主人公之口说道：“我家里平常有两种阶级，虽不是有什么条规，但其界线是很明显的。它是一个有完全性的小小社会，生产力之有无，便决定了那个人在这里头的地位和待遇。一日两顿饭，大抵是我们兄弟三人和母亲先吃，然后才轮及第二阶级——妇人和孩子。而且所吃的东西，则又往往是前者比后者优美。”这番话表现了钟理和对传统大家庭制度的批判。
钟理和 · 著 -
薛文清公从政录
《薛文清公从政录》孔子曰：“不患无位，患所以立。”惟亲历者知其味。余忝清要，日夜思念，于职事万无一尽，况敢恣肆于礼法之外乎？
薛瑄 · 著 -
相宗八要
《相宗八要》相宗八要八卷，据八要解序为明洪恩辑。1因明入正理论，冯梦祯序，佚名后序，2八识规矩颂，3百法明门论，4唯识三十论，5观所缘缘论，6真唯识量，7六离合释法式，8观所缘缘论释。唯收冯梦祯因明论题辞。
佚名 · 著 -
相宗八要解
《相宗八要解》相宗八要解，八卷，明明昱解，圣行序，游仕任序。1百法赘言，2唯识约意，3缘论会释，4离合通关，5缘论释记，王野序，有题解及科文，6因明直疏，大善序，有后序，7三支义钞，8八识证义，有序。唯收叙文、凡例。
明昱 · 著 -
相宗八要直解
《相宗八要直解》明智旭解。因明入正理论直解一卷，百法明门论直解一卷，唯识三十论直解一卷，观所缘缘论直解一卷，观所缘缘论释直解一卷，直唯识量略解一卷，八识规矩直解一卷，六离合释法式略颂一卷。
智旭 · 著 -
小学文言文
《小学文言文》【杨氏之子：故事】梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”【杨氏之子：译文】在梁国，有一户姓杨的人家...
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习斋四存编
《习斋四存编》哲学著作。清颜元撰。十一卷。分《存治》、《存性》、《存学》、《存人》等四编。《存治编》原名《王道编》，一卷，二十四岁时作。大旨欲复井田、封建、学校等三代之制。《存性编》二卷，三十五岁时作。批驳宋儒将人性分为天命之性、气质之性及气质有恶之论，以为理即气之理，气即理之气，人之气质万有不齐总归一善，至于恶则后起之引蔽习染。《存学编》四卷，三十五岁时作。力矫理学空谈心性之弊，注重“习行”，强调功用。《存人编》原名《唤迷途》，四卷，四十八岁时作。专为辟佛、道等教而作，文词通俗浅近。上述诸编，较系统地阐发著者的哲学和社会政治观点。收入《颜李遗书》(清刻《畿辅丛书》本)和《颜李丛书》(1923年四存学会排印本)。今有北京古籍出版社标点本。
颜元 · 著 -
新编绘图今古奇观
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陈治平 · 著 -
西京杂记
《西京杂记》《西京杂记》中的“西京”指的是西汉的首都长安。该书写的是西汉的杂史。既有历史也有西汉的许多遗闻轶事。
葛洪 · 著 -
闲情偶寄
《闲情偶寄》《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作，中国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。康熙十年（1671）刊刻 ，后收入《 笠翁一家言全集 》
李渔 · 著 -
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如莲居士 · 著 -
薛仁贵征东
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单田芳 · 著