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第八卷

甲申纪事 冯梦龙 2024-10-06

《江南士民公禁檄【张国桢等】》

檄为严党贼之诛,申煽惑之禁,以折奸谋,以杜乱萌。事闯逆无天,震惊宫阙,屠我忠良,嵗我士女。杀掳之酷,亘古未闻。侦报甚明,万口无异,乃闻有衣冠狗彘,丧心从贼者,贼淫其妻妾,而反认为亲,贼拷其体肤」而。反为之用。于是受贼发隙,哂来归掩其至腥至秽。纵入之天,共愤之实。徵驾为不痒不疼情理绝无之谬论,或云市廛半在,或云榜掠未凶,或云「家信犹通」,或云「往还甚便」。其更奇者,或云「神京巳复」,以缓我师期,或云「贼骑且来」,以乱我衆志口。凡若此者,有受其僞命,而敢为大言。有质其妻拏,而苦为细作。有备极毒条,而矫为谩语,以巧自掩藏。有骤遇亲知,而故为妤言,以姑相寛慰。正使魍魉昼行,奸谋败露,应国法所必诛。抑或风影浪传,讹言簧鼓,亦尝刑所罔赦。岂知此辈姓名,蚤巳贯耳攸俩,洞若列眉。卽令鹰化为鸠犹当攻。严鸣鼓,况呼戎伏于葢。宁可漏网吞舟。敢告同仇,共申明禁。如仍有肆言无忌者,立证捕诛。转相传告者,根究连坐。义关宗社,誓共神人。谨檄。

《吴郡公讨降贼伪官项煜、宋学显、钱位坤、汤有庆檄【吴郡诸生袁良弼等】》

逆贼凭陵,肆犯畿阙。钟帘失守,庙社震惊,致先帝饮恨鼎湖,母后痛心椒殿,凡为臣子,莫不切齿裂赀,欲剸刃贼腹。斩灭之无,遗种何有?蒙面丧心,反顔负公树修,慨悔棺敝。

国身受僞命,逆状显然。如詹事府少詹事项煜、通政司右叅议宋学显,犬理寺右寺正钱位坤、礼部祠祭司员外汤有庆者。彼其险猾成性,正士素疾之若仇。徂狯下材,乡党原,耻与为类,但値天崩地坼之日,孰无啮臂纳肝之思?况生兹礼义之乡,颇闻忠孝之论,尚或兾其良心未死,夜气犹存。或有一人捐躯,稍洗三吴奇辱。今乃甘心降贼,连类事仇,曾无掷器痛哭之情,并乏引首待刀之事。视列祖基业三百载,不啻等诸易棋。以先帝勤劳十七年,竟乃轻同浮梗,绅佩望尘于马首,衣冠罗拜于贼曹。频投劝进之笺,屡献窥南之䇿。榜署邸门,犬书僞秩,招揺衢路。竝辔扬镳,衔书吏政之堂,名列选人之次。此行路所共观,谓犬豕其弗若者也。若云事渉罕证,则从北来煮。自士商以至仆隷,何以所传无异辞卽水部申如吴郡公--树懈贼幅憎队仁仙悔。

遵渚同陷贼中,而言者皆述其不受僞命,榜掠百端,从未有讹传及之者。可见直道在人,不容泯灭矣。初逆贼魏学濂家人,自北逃归,暂止西郊。已凿凿言:诸贼从逆,丑状卽应、声罪公讨、然弼等犹谓乱臣贼子之名,岂可轻以加人。迨迟之浃月,而南还者接踵,不但口诛无异,抑且笔记昭然,恨不生致此贼,共啖其肉。今当圣主中兴之会,正属剧贼殄亡之秋。乃复望气占风,兾寛天讨,伺隙抵间,隂探国情,虽目前窜归止煜'身,而连袂并进,徒党实衆、岂惟腥臊之族,秽乱兴邦,抑令反侧之徒,实繁羽翼,若不悬之街首,必口且心祸,起萧墙。履霜坚氷。大可惧也。

嗟乎!秦桧来自虏中,终乱建炎之政;王伦审身归来,卒揽复优之举。唐安史乱后,设六等定从逆之罪,张均、以张说旧恩,肃宗为之数请,尚或或流,不少宽假。著在典章,乌容错贷!弼等辨奸有识,尝怀请剑之心;杀贼无能,从抱枕戈之志。诛殛之典,自待新纶。击搏之任,用告同党。铸形禹鼎,使魑魅罔所潜踪;悬鉴秦台,庶妖氛无俾易种。有此具檄,须至缴者。

《讨降贼诸臣檄 【太仓】郎星伟》

窃闻史书劝烈士,虽豫让而无机;国律警叛人,于危素而亦罪盖戴履天地,纲常之义宜明;诵法圣贤忠孝之伦龙垂。仰椎书契而后,自有生民以来,爱遇大明之御天,恭承先帝之需服。英神文武,期大有为之姿;仁俭勤劳,当不暇给之日。淡句帝醉,施头之竞天;数日神丛,岱华之峰腊月。群落沧陷,狐巢终泉之南;三辅荆棒,马饮源沱之北。震摇园衰,松械变容。荧灼宫庭,铜铭不守。震离为之失耀,社程因而遂城。

其时在朝臣子,先有敏其案囊,劝九鼎以南符。或且修其壁棕,勘乘奥而西行者。先帝于是痛大宝之遗亡,惯皇图之实覆。含辛血裙,尚切万民之优;忍询雄经,不耻匹夫之谅。爱及国母,拖照相从。以至懿亲,同时并尽。曾微金鼎,传闻天彪之游;止有柳馆,遗恨梓宫之礼。呜呼,烈哉!呜呼,伤哉!怀十七戴劳心之治,四海逸音;痛三百年养士之风,一朝扫地。

相将降贼,致多人。偷生既繁,节无几。此太平之辈,赋遗君父而不羞;阀其绅贷之人,臣服大羊而座悔。平生心计,准芭直竿之端;你友昌言,正门户异同之说。侵削国脉,以利身家,接克民脂,徒供效安。班荆倾盖,指博奕为经仑;广厦曲房,演返歌为礼乐。周官考绩,不问循良。汉法惩贪,先除廉静。阴行寇攘,窃楚人之猴冠;名聚生徒,赋组公之茅实。泊乎武臣之惜死,总因文官之爱钱。债帅拥我,珍丽萃于权贵;中框择将,边腹算其金刀。凡使神州陆沈,莫非小人溺职。重以见危之日,背为荷免之谋。或历事前王,久称密勿之佐。或新砂天士,宠居近侍之班。乐富贵之通人,不顾朝秦暮楚;忘当参之悦口,反忍佐断吹尧。其可者,参两一书,类扬雄美新之识;平吴十策,匹华款劝魏之文。丧天汉之师,李陵赠断于祖考;击大江之辑,祖约始丑于昂昆。世掌丝纶学修降表。家传忠孝,竞贞据。留梦炎甘心卖国,首站科名;秦宗权友而射天,漫专节钱。吴燕才子,听然佐命之功;闽越少年,受此虚名之累。薇省之履声几绝,木天之粉署顿空。凝碧池头,希闻拉。夕阳亭下,谁肯思量!

至于吾郡麟凤之乡,亦有贼党鲸之摩。鱼盐显秒,免黎子以先容;龟鹤婆姿,招来人而同叛。夺友朋之未级,报家人以赤践。饰美妹而名官,引臭味于从逆。唛乎!王先生琴川沈瑰,化为逐臭之夫;周忠介北寺横户,变作风之代。哭别故人于岐路,生谢旧族于江南。然而相类金人,终绝弘文之望;行归下里,方为书锦之荣。父母倚闻,视苍天之真死;妻拿坐雌,幸川田之渡江。此又颜厚十甲,罪浮四区者煲。

凡此从贼诸臣,狼心禽行,蝇附狗偷。或饰为求死不得之言或口听念头勿差之语。人心一乱,直等烟香。名教横口,便同盟毒。自方黄之居截过修,报以贰心之臣。抑霍魏之衣钵,犹传复赌即头之事。偿非有从容就义之倪鸿宝、唱随死节之汪长源等三十余人,不令完颜骂天朝之无人,禄山笑王臣之鲜耻也截!

夫寒霜雕叶,乃见青松;疾风鸣条,方知劲草。本朝勋高于软道,褐酷于山。载功不及中唐,抗节不及南来。兴言切齿,搅害寒心。所望环海同优,敷天左祖。进忘故君之恨,慕岳少保睡手燕云;勿怀小人之图,学陶荆州运军府。悦念湘潭沈之烈,当竞渡而增悲;荷识金谷涂椒之映,即多财而急散。共助中兴之乏,大雪九庙之羞。然后封家于长安,碟长鲸于江夏。门珠降房,用表之台;图铸逆名,送铸替机之鼎。男科日而励廉耻,禁党以戒病顽。美鼓初鸣,泉葵遍赐。蔡爸有女,配为揭帐之妻;李昊再生,罚作类金之兽。特著乱臣贼子之戒,麻快薄天率土之心。谨檄。

《上郡邑先达讨逆书 顾之俊》

先帝修变,直古未有。一时诸臣,蒙面偷生,味心从贼,实繁有徒。探诺大义,人尽可。然未有降贼最先、体官最显、距跃鼓舞为之陈力如伪兵政府车驾司从事沈元龙者也。贼龙虫肝鼠臂,蜂目射声。助肩馅贵,已为九尾之狐;张目援金,不音白额之虎。御游市井,拜弟兄。望见孔方,便成夫妇。真绅之鹏泉,细民之孟意。虽未拜舞贼前,气类固与为一奖。乃三月十九从逆之案,昭然在人耳目。武进士王师中亲言其家人专评谓乃主见用独早。吴兹受家人亲见其出人长安,骆道甚盛,至其所伪职,凡自京脱回者,见闻、日纪,处处同符。更闻逆阀于四月十七日拟即伪位,管用仪具,悉自车驾司督理。赋龙风夜经营,自夸干办。仆隶笑传,无不睡骂。是尚可戴发含齿、审人人类乎!

赋龙向以通税椎关,于严谱于先帝。今以望风拜舞,济伪爵于赋庭。及乎义师东来,妖氛西婚,肤后顿足太息,跟路奔审。裂雄尾之冠,毁织云之锦。竞何及载!忘不共之仇,首倾葵。逢反正之会,抱恨芜。灭伦丧心,一至于此!虽使削发披细,逃亡山谷,圣明在上,难这天。今乃道遥归里,刺读当事。将来引类呼朋,势不尽倾江南不已也。

敬布狸言,用彰公讨。如贼龙不知远近,魅书见,必共裂其巾,睡其面,披其颊。一应往来拱辑之礼,概不可施。诸禽兽,盖贼龙委身佐逆,寄以心裤,是先帝之仇也。凡为先帝臣子,何忍一日与先帝之优同居共国截!幸割断私情以狗大义,底几留此人禽之防,静听他日国典,名教幸甚!地方幸甚!

《明伦堂述言 翁嗣圣》

资椎崇被甲申五月十九日之变,卒土摧心,窃沸。人怀哲不俱生之志,众切灭此朝食之思。盖以圣明在御,神明恭位,锡厉优勤十七载如一日。二祖列宗,覆载生成,凡在高厚之中,轨非浩荡所及!乃兹逆贼,弄兵潢池,窃两间之害气;凭陵中夏,腾六宇之邪氛。奕奕神京,震席卷。皇皇圣主,候尔山颈。九庙污于睡擅,六宫遭其砂毒。鼎迁器震,因灭灰飞。梓殡邸烽烟,谁奠一杯之土!青论蒙尘土,酵冷六尺之孤。易水风寒,徒拖壮夫血泪;芦沟月满,争驱通客征鞍。北向椎胸,西归指发。九五之励精若此,百六之尼运谓何?此诚理有难凭,洒拉而百川欲竭;天不可问,举号而群岳为推者也。

伏念在延诸臣,或以勋戚指山河之哲,或以公卿莅日月之班或居禁近而磨股肽耳目之司,或分曹署而职钱谷兵刑之任。凡为通籍,即日委身。既列班行,自非陌路。乃平日者树私植党,荣身肥家。以涂面丧心为要津捷径,以厚颜长为门户功臣。魔竖已中于膏育,漳雾莫开其,肤狂澜或倒于积习。处堂之燕,相乐偷安,震霆莫醒其沈迷。守夜之席,它冷忘丑。

乃自京师告变以来,不日登伪朝而拜舞,系吾王之臣,则日署伪象而来归,为谁氏之子!反颜事贼,凝碧池之协哭何人?蒙面个生,光极殿之抱持谁侣?总以革囊可爱,一死重于泰山;因之本性莫伸,五常委诸进水。夫生既久奖,愧无补于当时;死亦徒肽,麻无断于后世。普贤此语,定炳千秋。今日诸人,可堪三吸!奈何拼肩贼刃,仅闻正气于展星;溅血冠廷,莫继高风于霜日。暖!百年等之有尽,儿女牵据,闺韩忍决。此景亦复翼堪,一朝仍自溢肽!青编不朽,形管争传。彼曹独非人子!诚格物致知之已尽,真鼎钱刀锯之如始。荷践形尽性之有方,何毛发官之可累?事关至极,语非不情。

虽然,今日之为人臣者,处此亦有二道震。在外者,或建于专圆,或守桌分落,或皇华奉节于辅轩,或循牧维符于郡邑。以至东山逸老,挂缓于煌萝;南国遗贤,卷经纶于阿润。律以致身之谊,虽九死何辞!若夫灭赋为怀,则百身愿赋!子背人吴国,宁云视息难容;包背哭秦廷,毕竟复楚有托。但所望者,勿以歌太息,徒风景之异于新亭。务须酒血香师,力致校寇之头于函谷。贼在则捐驱无日,贼尽则韵心有期。是定望以不共之条,非独宽其可生之路。若夫在帝左右,可白退食委蛇、身应蝎之锋,何以犹结果卿之舌、目击乘与之修?何以犹座若水之驱,假云佐国中兴?则一误当堪再误?假云养身有用,则此时更待何时?黄冠可归故乡,犹不日有死而已?赤续可击贼颈,独不日迎附伊何?潜审施若鼠狐,葡伏衰同狗?夫抗颜骂贼,片念之主张;伏义归泉;实一生之学问。亲知望其狗节,底几名邦名彦之有光。忠孝不愧所生,尤属倚门倚闻之定分。此则君存与存,君亡与亡,为天地之常经,古今之大义,止有一死之格,以明不二之心者也。圣端玻姿,草茅下士。愧请续之无路,徒深起舞于闻鸡。唛借剑之何途,欲沥血诚于指鹿。戴国恩者三百载,食毛践土,仅锦绮之难忘!受圣经者三十年,取义成仁,独非章缝所有事!用是静言盟,独中夜抚磨。向传京城寇通之时,曾发振旅勤王之论。三月间在武林唔诸绅,言之大概,另述。甫得圣主修扇之信,随陈哲师易服之言。五月初三日,言之子安季父座中。盖酒酒临江,宋室以莫偏安之裤;而发表声义;汉祖以折强项之锋。激发人心,只在一机之动。忠诚自失,轨不椎我所为!短地诉天倾,国计汇犹往事;则肠摧肝裂,解确难带寻常!

夫何四方悲惯竞传,编素聚临,而吾里道遥,犹见织练夺日,荐绅名教所式,已成肥以为倡!黄序风化所,何履常而周觉!用集吾党二三之但,订于五月十六为期。堂日明伦,底可票师规而戒其桃达;礼先宜圣,爱以鼓大义而作其精忧。尔时喧传梓里之言,旋尽属本朝之仕。义声发,清议魔驰。圣窃附正论之余,不觉义形于色。用抒积怀所结,网知避诗何从!词凯倒流,言非惊座。大意要识「君父」两字,不过自明诵读半生。激烈老成,无不可对人之事;识疑谈,有聊足自喻之怀,正法街,新朝自重鼓励人心之典;课好笔舌;吾党应遵沐浴请讨之条。待中血将军头,固未敢漫相求于批篮;太史简董狐笔,或者侯彰宪于春秋。大义既昭,积偷斯奋。借君上非尝之痛,夺臣子醉梦之恒。从此剔肾翻胸,伐骨洗髓,挽风涛于共济。尔耕我织,总期系组黄巾,靖水火于同优。此断彼谋,务必献仔丹题。罪人斯得,铁钱报先帝之灵。绩用告成,竹帛垂某臣之烈。土田拒,不数召虎平准。瞬阁云台,远迈汉光良佐。则扇圣虽经生固随,不寻执父以佐三军。亦终身,行且戴天而歌万寿。谨述。

《常熟士民讨叛公檄【本县士民】》

大海横流,神州鼎沸。黄巾挺阀,敢犯乘臭。夫事君则致其身食震,不避其难。结缓者骄肩,衔须者睡武。并已血染贼兵,户横象。自有位列六卿,身济青锁,世受国恩,名参甲榜,婉变于贼庭,它生于虎口?如工部尚书陈必谦、兵科给事中时敏、工部员外赵士锦、刑部主事归起先者也,必谦矫托清流,巧于时誉,阳和布面,鸿目不移,强附迹于东林。虎皮去而羊质尽露,遂呈身于奸相。身非柳下之仁人,弟有东陵之盗道。秀言自口,闺门而不谈;解行在剪,好人而不底。钱备肃等。田连阡陌,欺暮夜之四知;社席不分,浑雌雄而双御。赋至而坚卧,不知城陷。而潜身希免,它食图生,献金账命。有脑面目,门客幸其来归;绝无心肝,子弟庆其不死。敏鬼喊为心,狐狸成性,分桃卖宠,通室宜座。扶马安之巧,所以狼视于嘉米;有龙阳之姿,所以臭味于阳羡。蝶蝶巧言,欺君而受朱提文绮之赐;孜孩不善,养盗而为推理壁之好。流天交子黄屋,握兵符而不知;冲车舞于金城,望逆锋而先道。进金锰以求全,受铜符之伪署。赋授敏泾阳悬伪县令。士锦文毅之孙,祖乃力推权相。翰林之弟,兄则手击逆板。未染家风,凤怀好志。乃人伦之虹畅,建名教之易狼。杀广文以营巢,祝民之子遗将尽;随司空而肆蜜,海膜之善类儿空。兄弟济逆,锦见士璜。李逃赤族之课;柔梓不容,既催英如之酷。宛转于五木之中,拜舞于靴鼻之下。闻之不觉批颖,言者故应污颜。起先乳臭小儿,本乏义方之训。麽磨未品,蓝刃科第之荣。秋官何有请好,墨缓已闻事贼。赋起先绵州伪州收。名传频籍,委君难于漠然;身系戴班,弃亲丧而不赴。

此四人者,险逾秦松,罪甚于灵。死非弘演之菊君,生包伍员之背父!离报主之勋,身有恢于犬马。乏全家之智,族宜界之鲸皖。非赵括之亲,不合有其所生。异怀光之子,应免其继!知兹虞土,忠孝多贤,名流辈出,包可使量量轨截之岭,漫以程酒活?尚父之湖,蒙兹垢秒?虽断腰截领,中兴必有明珠。自食肉痕皮,乡里独无公?祝鼠电难寻,蝇营多巧,一环已负于明君,三座将站于新政。普天率土,何地可容逆贼之踪!义士思臣,谁人甘作好邪之党!举朝宜魅是投,吾党请鹰共击,须至缴者。

《移讨嵩逆檄【苏州士绅】》

盖闻人生之谊,三事有死而无贰,天下之恶罪无徃而必诛能读行父逐仆之词。敢身拟鹰鸇以锄击,非类载闻,宜圣讨恒之义。岂隣多枭獍,而弹射罔闻。唯松有僞吏政府杨枝,起僞弘文舘朱积浪者,首先媚贼,辄敢易官。在普天巳烛其奸,而彼郡尚私其党。北信可为发指。口诛未见解嘲。西隣旣有焚巢好义,终难附尾,此事可忍,孰为子君?吾道虽寛,难与贼庇故。示中败忠孝之风,多此家人小畜而茸郡甘秽汚之疲,寔因大有同人。几其神乎?一以事君。再以事贼盟,可弃包口不知为友,何知为臣我将肆诸朝,不忍此邦之占垢。彼实与于弑,岂非吾党之同仇。人人得诛,言言樊债。用檄彼境,咸使闻知。

《公讨逆臣杨枝起、朱积檄【嵩江郡邑士绅】》

侧闻日月有明。列圣卜万年之神,《春秋》大、义、乱臣膺四海之诛。丧心廿事,二君大能作贼,骈首亟夷三鄙。兴子同仇,天壤穷充。泖峰巨逆,厥有僞交政府。杨枝起僞弘文舘朱积者,豺声蜂目,豕喙鸢肩,本是恶少年,生长蔑闻家训相称僞名士,夤缘偕厠贤书、洎先后幸售于南宫,遂招摇巧凭乎东阁。庄师陈演,贼起五年墨。佩百里膏枯,郎署久迁。有力倐升于梧掖。。相门善扫无君敢引夫桐宫。逝䟽有放祠诸。迨受贼而恩贯唯终乃就系则怨怀巨测至汗贼积。此儿好弄一经漫道闻绍逆祖司业大韶,乃祖阿增。八座祗缘怀瑾逆先人为刘瑾乾儿。折肱旧废,因逾中表之墙。蒙面编工,遍附华簪之谱。滥登芸局,文章乏二陆之才;朋比蓬庐,消息输三秦之盗。葢鸿鸥并树声气旣号同人梼杌连蹈々肺肝,竟成异物。当枉寇称戈而犯阙正义士。投袂以登陴,痛哉乎天降鞠卒,帝庸殂落尧衢讴圣妖氛,忽绕甘泉禹甸歌仁厄数。顿移承露,渔阳整皷风。凄凝碧池头铜马旌旗,云黯披香殿里。长秋深锁,蚤沉皓月之辉。灵武空瞻,兼掩前星之彩。尔其群工涌泪,川兆姓椎心。此从容以投缳,彼慷慨而伏劔。或捐躯绿水,骨流正则之香;或撞首赤墀,血溅苌弘之碧。莫不攀髯结愤,里革衔悲。义张汉尉之须,忠竪唐臣之舌,舎生而取。大标正气之歌。视死如归?奚愧淸流之望?而此二贼者,若崩厥角,睇妖纛以争迓。有靦其顔,拜御床于旣陷。主殉社稷,便薄拾造世。掌丝纶昆嫌劝进鞠躬过宋伤吏皎侍郎宋企郊,哀祈小宰之御,携手从周周,锺受僞衞讨。喜易秘书之署。闰多红粉,愿荐寝于健兄。箧满遗金,爰缔交于渠卒。矜除书之出神。沐猴徧布淮淝,助草仍诏诏以挥毫;庄凤斥言杞宋。梓宫暴诸风日,居然驴背。经过降官将欤桂殿,化作烽烟。口依旧蛸。头朝罢瞻乌爰止。宛乙转请事。将军僞将刘白望。心两牛匕,来思近前兢。呼丞郁僞相牛金星诸逆称牛老师云镜曹春永坐现杨么铃院宵淸送归朱池。相逢秘项羡奉尝望岱之游。吓州为侈寺政秦贼命祀泰山,恐欲烹翁淹舅氏董鹾之役。僞盐运使翁元益积舅氏也。联镳柴市,欢酌酒以自如。柱笏金台,慰好官之无恙。谬谓周历巳攺,汉鼎难兴。欲传檄级蓟北之师,随投鞭献江南之策。逆上平定,皮起米愤数三。江南策于是翼其虎贯,翻颁鬼国之车书.狎彼识群,罔念赛本朝之冠佩矣。岂知烈祖怨恫之目,卽眞人光复之期。璧曜重晖,绝河叶瑞,祯符麟定。锺陵王气葱葱,庆纂龙蟠江浦军声赫赫敷天枕甲,薄海銛才汾阳之窃胄从戎暂烦回纥。鄂国之红旗破贼,直捣函关九京幽忿以霆驰,穴旋窜鼠。数道长驱而飈奋。釡乍游鱼上。二贼斯时聚谋累旦,惊。女直之难敌,运复髡毛。叹黄果之忽亡,聊思归骨。然而虎投不食,衆皆痛其二心。鹰化犹存,法讵弛,共云面。招朋引类,或潜藏魑魅之徒;南越北胡,将更肆鲸鲵之毒。是具反相,不顾恶俪于弑君,非止尝刑。押宜罪浮于阉鄙,聿彰丹颈之大戮。毋辱维桑并、击白头之老顽。务如去草,荷六七作圣君之泽。率土俱臣辜三百年养士之恩,戴夫畴共。岂环攻怪物,安史独匿于云问。倘曲宥穷奇杨朱必盈于天下,弯弓急射。磨盾,移文谨檄。

《嵩江府阖郡士民讨逆贼杨汝成檄》

北京礼部侍郞侍读学士叛逆。杨汝成祖宗世列簪缨,父子踵接翰苑。历事两帝,典试名邦。位冠羣僚,望称百彭。贪汚败类。卽使升平履泰,巳多覆饿之羞。婢膝奴顔当此国难君仇,敢作陆梁之计。近者南归一辈,拷掠而逃,尚属偷生致讨。间关而至,谓其踪迹堪疑。况汝成之降,贼与贼之爱汝成也。一见于杨御蕃之塘,报一见。于逆孽杨时亮之辨,单一见于徐敬时之口,述一见于国难纪。闻三月而北邮五至同居而西席先归咸称汝成族侄杨枝起称贼辅牛金星为老师门生琐靑缙呼贼帅刘宗敏为恩主。预求寛典,先列荐剡私舍。辄侨贼寓。唱名首赴朝班,,饰名姝以献部曲。一时极供帐之华。觞合卺而効承,欢二女唱《后庭》之曲。至将穉息许聘孽,比鼔乐喧闯于帝里,锦衣赫奕干天衢,宜乎逆竪时亮之为父饰也。曰幸免拷掠笞辱之苦矣。其西席盛友以四月十九出天,距陷城一月以明供老逆堂宇依然,奢华如故长,跪而求用者再,捂笏而舞蹈者三,身委贼庭,病者固不若此。金盈盗壑贪者亦复。何求以容台心。为乐戸请思凝碧池头岂尽梨园。子弟视天朝若季代妄。希终南径裹,更添长乐老人。比弹冠者又属椒房,较隆职者更为膴仕。嗟乎?三纲绝天理灭矣。况老逆居鄕以受献受纳为尝,居官以鬻爵鬻成散。二科为事膏腴肆占虽叔侄兄弟之産,无不鲸吞,房闼宣淫。卽父子主仆之间,互为鹿聚。今其取偿于北则,关节逆铨,因输贿而反得贿。又图漏网于南则。线索津要,藉柄臣以制朝臣。仇敌先帝,藐玩新皇。此而不诛,后将何极?凡我士民,共申公讨。或赴阙庭,或鸣司败,急悬大憝于藁街,共潴元凶之金窟。谨檄。

《公讨献妻降贼逆绅杨汝成檄》

吾嵩陷贼多人。独檄汝成者,以其爵列大僚,恩深奕世,叛君臣逆也。窃闻忠首五伦,孝先百行,故草莽小臣,必云移癸,而《春秋》大义独责无者,况主辱臣死,乃主死臣生。如降贼逆绅杨汝成者,贪婪向著,淫获素彰。铜臭无知仗孔方之捷径,白丁负愧玷厥考之傅家立。汝成欲得馆元儿以三千金誓秉谦之侧,妄膺馆选,欠票送领,秉谦恐不信。央陆伯符作「保背不全」。还伊子顾台砥屡次来案:「幸脱忠贤」之案,贿躐原官。汝成以金便壶浼崔呈秀,进魏忠贤遂得收为。义无典试,江右价定四千凭。丁丑科,汝成黄白而登上第,分较礼闱传诀二在为首房,第三题乃「贤者在位」三句。系汝成所拟。因汝成光将题招摇,遍卖都中,共知寳珠玉而叶眞材,遂使逆贼之爪牙暗布,皇朝之津要。礼绝百寮,位迁宗伯。不思恩重如山,但觉身轻似叶。当逆闯犯。阙而豫报十三之围城,奸细同居,而谋定十九之托病。献金输贡通关节于厨八。搢笏趋朝,策平南之厝。数身请为臣妻请为妾结欢之状堪。怜汝成先以妾数人还僞将军刘宗敏僞惊牛金星哉?得不杀愿为股肱,愿为犬马陈乞之疏。屡告汝成。表中有云:陛下问罪燕都,威行夷夏。吊民江克,泽及昆曲。伏念臣汝成衰残无九,愿为放牧之牛。庠顶知恩,母敦识途之禹。赖锁靑缙之提携,通名锁靑缙。乃汝成门生岑巳降贼故力荐干僞辅牛金星,叨牛金星之顾僞辅盻得列春卿。廉耻旣己,倡优为伍,偕枝起而夸叔二侄之同升,见周锺而称一统之巳定。献江南戸口之数,甘以吾土授仇讐,受西贼存问之荣。犹以荐缄通货贿。国危亡而不暇,臣富贵而有馀。其孽子时奇、时亮时宪,并孽奴宋庆等,尤希心内应。结海上之贼徒,聚党至亲赂巾朝之时望。不思迎巢僞驾,直方之行巳亏。颂莽大功,子云之名遂损况汝成依违。欲冒冯道,而僭逆巳类邦昌。今中兴伊始。国典聿新。卽野老农夫,泣念栗朝之恩泽;深山遐谷,痛愤先帝之遐升。岂容坐视贼臣,颠倒王法。用是失鸣义鼓,擒逆子,肆诸市朝。公赴庙廷,俘汝成,致之阙下,共扶正义,实快公心。但亦有谊订金兰,亲连姻娅,或不畏四知,或互为三窟。顾惜私情,忍纵大巡。不知为陵游说蚕室,尚逮龙门。保泚忠贞靑史,夙称蓝面,茍非逆李之腹心,必断枯木之秭孽。无因旧好,致累党诛,悉破邪心,共彰义讨。谨檄。

《金坛士绅公讨逆臣檄》

义莫大于君臣,罪莫滔于叛逆。高皇驱虏,正中夏之衣冠;先帝除阉,鼓清流之簪绂。人心渐薄,天步多艰。奴横而五年之犂穴空谈,寇躏而百雉之神京顿圮。在逆贼李自成者,蠢兹亡命,过于黄巢、张角之凶,恨尔王臣,亦佐侯景、禄山之乱。梓宫在殡,谁为义帝之丧?待漏争趋,竟受邦昌之命。岂曰丈夫未可徒死,不过好官我自为之。倘云蒋沇之绝食称病,则龙髯既泣,无行在之可奔;若言樊系之忍耻撰文,则兽息尚存,欠仰药之一死。汉司隶依然仍旧,莽大夫何遽美新。不歌文山之正气,君子固所含羞;更闻危素之履声,贼党亦应窃笑。中兴今幸有帝,无烦抱器于白马;西雍恢复不患无人,何得藉口于黄冠故里?若说身留有用,江左之管夷吾欲存;正恐人尽如君,南朝之李侍郎安在?或云一时之屈,以待后日之归,究其初也,惧寇日猖,知寇不知君,故忍弑君而臣寇;或其既也,料贼天败,背君复背寇,何难无贼而有家?明明藐法吏为不足惮,任彼纵横,忽忽轻新主为不足臣,恣其诽谤。凡诸秽状,罄竹难书!宁使狐狸升座,弄影阴山,安忍枭獍公行,现形白昼。呜呼!秦桧还金,卒覆宋家之祚;张均免死,终讥唐法之疏。昔玄宗两京之陷羯奴,凝碧之游,此时天子犹生,不过属车暂避。引以主辱臣死之律,故有特斩自尽之条。今我先皇,死更苦于台城五国之弱主;暨我太子,生更惨于庐陵孺子之蒙尘。九庙全灰,两宫自僇,岂天子已同罹骨肉之惨,而贼臣尚居然宴乐之安?虽圣主中兴,网或解其一;而帝仇必报,法难宥之三。请行于新典,即以慰十七载在天之灵;快戮于同心,即以倡亿万众勤王之忾。诸生无建言启事之条,合学有笔伐口诛之案。恨生同域,誓不共天!存兹公议,以俟斧钺之威;凡我同仇,毋后膺鸇之击。

伏乞当事达尊,下采舆论之疾呼,上请天威之赫怒。国刑无赦,公愤先抒。为此具檄。

更新于:1个月前

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    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著